Глава 71 — Пеенето в опита на Израил

Песента и събитията на човешката история — Мелодията на хвала е атмосферата на небето; и когато небето се допира до земята, има музика и песен — „благодарение и глас на мелодия.“ Исая 51:3.

Над новосъздадената земя, когато тя лежеше красива и непорочна под усмивката на Бога, „утринните звезди пееха заедно и всички Божии синове възклицаваха от радост.“ Йов 38:7. Така и човешките сърца, в съгласие с небето, са отговаряли на Божията доброта с песни на хвала. Много събития от човешката история са свързани с песен. — Възпитание, 161.

Преминаването през Червено море — Най-ранната песен, записана в Библията от човешки устни, беше този славен изблик на благодарност от израилевия народ при Червено море. — Възпитание, 162.

Мариам — водач на хора — Като глас на голямата бездна се издигна от множеството на Израил това възвишено славословие. [Вж. Изход 15:1–16.] То беше подето от израилевите жени, като Мариам, сестрата на Моисей, водеше, когато излязоха с тъпанчета и танц. Далеч над пустинята и морето звучеше радостният припев, а планините отекваха от думите на тяхната хвала — „Пейте на Господа, защото Той славно възтържествува.“ — Патриарси и пророци, 288, 289.

Песента на Моисей — Тези думи — песента на Моисей — бяха повтаряни пред целия Израил и се превърнаха в песен, която често се пееше, изливана във възвишени мелодични тонове. Това беше мъдростта на Моисей — да представи истината в песен, така че чрез мелодията тя да стане позната и да се запечата в умовете на целия народ — млади и стари. Беше важно децата да научат тази песен, защото тя щеше да им говори — да предупреждава, да възпира, да изобличава и да насърчава. Тя беше непрекъсната проповед. — Евангелизъм, 496, 497. [445]

Песните като пророчество — За да се запечатат по-дълбоко тези истини в умовете на всички, великият водач ги въплъти в свещена поезия. Тази песен не беше само историческа, но и пророческа. Докато разказваше за чудните Божии дела в миналото, тя също предсказваше великите събития на бъдещето — окончателната победа на верните, когато Христос ще дойде втори път със сила и слава.

Народът беше наставен да научи тази поетична история наизуст и да я предава на своите деца и на децата на децата си. Тя трябваше да се пее от събранието при богослужение и да се повтаря от хората в ежедневния им живот. — Патриарси и пророци, 467, 468.

Божиите заповеди в песен — Докато народът пътуваше през пустинята, много скъпоценни уроци се запечатваха в съзнанието им чрез песен. При избавлението им от войската на фараона целият Израил се присъедини в песен на победа. Далеч над пустинята и морето звучеше радостният припев, а планините отекваха от думите на хвала: „Пейте на Господа, защото Той славно възтържествува.“ Изход 15:21.

Често по време на пътя тази песен се повтаряше, насърчавайки сърцата и разпалвайки вярата на пътниците. Заповедите, дадени на Синай, заедно с обещанията за Божието благоволение и спомените за Неговите чудни дела на избавление, по божествено нареждане бяха изразени в песен и се изпълняваха със съпровод на музикални инструменти, докато народът вървеше в строй и гласовете се съединяваха в хвала.

Така мислите им се издигаха над трудностите и изпитанията на пътя; неспокойният и бунтовен дух се успокояваше и укротяваше; принципите на истината се запечатваха в паметта, а вярата се укрепяваше. Общото участие учеше на ред и единство, и народът се приближаваше повече до Бога и един към друг. — Възпитание, 39.

Думите на закона в музика — Моисей нареди на израилтяните да поставят думите на закона в музика. Докато по-големите деца свиреха на инструменти, по-малките вървяха и пееха заедно песента на Божиите заповеди. В по-късните години те запазваха в паметта си думите на закона, които бяха научили в детството.

Ако беше необходимо Моисей да вложи заповедите в свещена песен, за да могат децата да ги научат, докато пътуват през пустинята, колко по-необходимо е днес да учим нашите деца на Божието Слово! Нека направим всичко възможно да внесем музика в нашите домове, за да може Бог да обитава в тях. — Евангелизъм, 499, 500. [446] [448]

Песни за възпоменание — Божиите дела към Неговия народ трябва често да се припомнят… За да не забравят миналото, Той нареди на Моисей да превърне тези събития в песен, за да могат родителите да ги преподават на децата си… Ние също трябва често да си припомняме Божията доброта и да Го хвалим за Неговите чудни дела. — Свидетелства към църквата, т. 6, стр. 364, 365.

Музика в училищата на пророците — Основните предмети на обучение в тези училища бяха Божият закон, наставленията, дадени чрез Моисей, свещената история, свещената музика и поезията… Осветеният ум извличаше от Божието съкровище нови и стари неща, и Божият Дух се проявяваше чрез пророчество и свещена песен. — Възпитание, 47.

Свещена мелодия за учениците — Изкуството на свещената мелодия беше усърдно развивано. Не се чуваше лекомислен валс или повърхностна песен, която да възвеличава човека и да отклонява вниманието от Бога, а свещени, тържествени псалми на хвала към Твореца, възвеличаващи Неговото име и разказващи за Неговите чудни дела.

Така музиката служеше на свята цел — да издига мислите към чистото, благородното и възвишеното и да пробужда в душата посвещение и благодарност към Бога. — Fundamentals of Christian Education, 97, 98.

Музика за свята цел — Музиката е създадена, за да служи на свята цел — да издига мислите към чистото, благородното и възвишеното, и да пробужда в душата посвещение и благодарност към Бога. Какъв контраст има между древния обичай и начина, по който днес толкова често се използва музиката! Колко много хора използват този дар, за да издигат себе си, вместо да прославят Бога! Любовта към музиката води неопитните да се съединяват със светски хора в събирания за удоволствия, където Бог е забранил на Своите деца да отиват. Така това, което е голямо благословение, когато се използва правилно, става едно от най-успешните средства, чрез които Сатана отклонява ума от дълга и от размисъл върху вечните неща. — Патриарси и пророци, 594.

Псалмите на Давид — вдъхновение през вековете — Общението с природата и с Бога… не само оформяше характера на Давид и влияеше върху бъдещия му живот, но чрез псалмите на сладкопееца на Израил, във всички бъдещи времена щеше да запалва любов и вяра в сърцата на Божия народ, приближавайки ги до вечно любящото сърце на Този, в Когото всички създания живеят. — Патриарси и пророци, 642.

Поклонението на Давид чрез песен — Ежедневните откровения за характера и величието на неговия Създател изпълваха сърцето на младия поет с възхищение и радост. В размишление върху Бога и Неговите дела, способностите на ума и сърцето на Давид се развиваха и укрепваха за бъдещото му дело. Той всекидневно влизаше в по-дълбоко общение с Бога. Умът му проникваше в нови дълбочини, за да намира нови теми, които да вдъхновяват песента му и да събуждат музиката на неговата арфа. Богатата мелодия на гласа му, изливаща се във въздуха, отекваше от хълмовете, сякаш в отговор на радостта на ангелските песни в небето. — Патриарси и пророци, 642.

Небесна музика за цар Саул — По Божие провидение Давид, като умел свирач на арфа, беше доведен пред царя. Неговите възвишени, вдъхновени от небето мелодии оказаха желаното въздействие. Потискащата меланхолия, която като тъмен облак беше надвиснала над ума на Саул, беше разсеяна. — Патриарси и пророци, 643.

Утеха чрез музика — Той [Давид] беше в царския двор и беше видял отговорностите на царската власт. Беше разбрал някои от изкушенията, които обкръжаваха душата на Саул, и беше проникнал в част от тайните на характера и поведението на първия цар на Израил. Беше видял славата на царството, засенчена от тъмен облак на скръб, и знаеше, че домът на Саул далеч не е щастлив в личния си живот. Всичко това пораждаше тревожни мисли в него, който беше помазан да стане цар над Израил. Но когато беше погълнат от дълбоки размисли и измъчван от безпокойство, той се обръщаше към своята арфа и извличаше мелодии, които издигаха ума му към Източника на всяко добро, и тъмните облаци, които засенчваха бъдещето, се разсейваха. — Патриарси и пророци, 644.

Давид — водач в песента — Мъжете на Израил следваха с възторжени викове и песни на радост; множество гласове се съединяваха в мелодия със звука на музикалните инструменти; „Давид и целият Израилов дом играеха пред Господа… с арфи, псалтири, тъпанчета, тръби и кимвали.“ [Вж. 2 Царе 6.] — Патриарси и пророци, 704, 705. [449]

Музика при шествието с ковчега — Тържественото шествие се приближи към столицата, следвайки свещения символ на своя невидим Цар. Тогава изблик на песен призова пазачите по стените да отворят портите на святия град: „Повдигнете, порти, главите си; И вдигнете се, вечни врати, И ще влезе Царят на славата.“

Хор от певци и музиканти отговори: „Кой е Този Цар на славата?“

От друга група се чу отговорът: „Господ силен и мощен, Господ могъщ в бой.“

Тогава стотици гласове, съединени, усилиха тържествения хор: „Повдигнете, порти, главите си; И вдигнете се, вечни врати, И ще влезе Царят на славата.“

Отново прозвуча радостният въпрос: „Кой е Този Цар на славата?“

И гласът на голямото множество, „като шум на много води“, отговори възторжено: „Господ на Силите — Той е Царят на славата.“ — Патриарси и пророци, 707, 708.

Песните от опита на Давид — Петдесет и първият псалм е израз на покаянието на Давид, когато Божието изобличение дойде при него… Така, в свещена песен, която трябваше да се пее в обществените събрания на народа — пред двора, свещениците, съдиите, князете и воините — и която трябваше да запази за бъдещите поколения спомена за неговото падение, царят на Израил разказа своя грях, своето покаяние и надеждата си за прошка чрез Божията милост. — Патриарси и пророци, 724, 725.

Музиката като средство за освобождение от идолопоклонство — Песенното служение стана редовна част от богослужението, и Давид съставяше псалми не само за свещениците в храма, но и за народа, които да се пеят по време на пътуванията към националния олтар при годишните празници. Влиянието от това беше далеч достигащо и доведе до освобождаване на народа от идолопоклонство. Много от околните народи, виждайки благословението над Израил, започнаха да мислят благосклонно за Бога на Израил, Който беше извършил такива велики дела за Своя народ. — Патриарси и пророци, 711.

Песни в дълбоки изпитания — Какви бяха чувствата на бащата и царя, толкова жестоко предаден, в тази страшна опасност [бунтът на Авесалом]? „Мъж силен и храбър“, човек на войната, цар, чиято дума беше закон — предаден от сина си, когото беше обичал и на когото беше се доверил; изоставен от поданици, свързани с него с най-силни връзки на вярност — с какви думи Давид изля чувствата на душата си? В най-тъмния час на изпитание сърцето му се упова на Бога — и той пя. [Вж. Псалом 3:1–8.] — Патриарси и пророци, 741, 742.

Част от храмовото служение — Когато Соломон внесе в храма свещения ковчег, съдържащ двете каменни плочи с написаните от Божия пръст заповеди, той следваше примера на баща си Давид. На всеки шест крачки се принасяше жертва. С пеене, музика и голяма тържественост „свещениците внесоха ковчега на завета Господен на мястото му“… Когато излязоха от вътрешното светилище, заеха определените си места. Певците — левити, облечени в бяло ленено облекло, с кимвали, псалтири и арфи — стояха от източната страна на олтара, а с тях сто и двадесет свещеници, които свиреха с тръби. [Вж. 2 Летописи 5:7, 12.] — Пророци и царе, 38, 39.

Песни за битка — „И Йосафат се поклони с лице към земята; и целият Юда и жителите на Йерусалим паднаха пред Господа, за да Му се поклонят. А левитите, от синовете на Каат и от синовете на Корей, станаха да хвалят Господа, Израилевия Бог, с висок и силен глас.“

Рано сутринта те станаха и тръгнаха към пустинята Текоа. Когато се приближаваха към битката, Йосафат каза: „Слушайте ме, Юдо, и вие, жители на Йерусалим: вярвайте в Господа, вашия Бог, и ще се утвърдите; вярвайте на Неговите пророци, и ще успеете.“ „И след като се посъветва с народа, той назначи певци за Господа, които да възпяват красотата на святостта.“ 2 Летописи 20:14–21.

Тези певци вървяха пред войската, издигайки гласовете си в хвала към Бога за обещаната победа.

Това беше необичаен начин да се излезе срещу вражеска армия — с песен на хвала към Господа и възвеличаване на Израилевия Бог. Това беше тяхната бойна песен. Те притежаваха красотата на святостта. Ако днес има повече прослава на Бога, надеждата, куражът и вярата ще се увеличават. И няма ли това да укрепи ръцете на верните воини, които днес защитават истината? — Пророци и царе, 201, 202.

Песните на левитите при Неемия — Левитите, в своя химн, записан от Неемия, пееха: „Ти, само Ти си Господ; Ти си създал небето, небето на небесата, с цялото им войнство, земята и всичко, което е на нея… и Ти поддържаш всичко.“ Неемия 9:6. — Патриарси и пророци, 115. [452]

Божията грижа за Израил — Песента на левитите, записана от Неемия, ярко представя Божията грижа за Израил дори през годините на отхвърляне и изгнание: „Ти, в многото Си милости, не ги остави в пустинята; облачният стълб не се оттегли от тях денем, за да ги води по пътя; нито огненият стълб нощем, за да им осветява пътя, по който да вървят. Даде им и Своя благ Дух, за да ги наставляваш, и не задържа манната от устата им, и им даде вода за жаждата им. Да, четиридесет години ги поддържаше в пустинята… дрехите им не остаряха и нозете им не се подуха.“ Неемия 9:19–21. — Патриарси и пророци, 406, 407.

Хвала в дните на Ездра — Тогава от събраното множество, когато стояха с издигнати към небето ръце, се издигна песента: „Благословено да бъде Твоето славно име, което е превъзвишено над всяка благословия и хвала. Ти, само Ти си Господ; Ти си създал небето, небето на небесата, с цялото им войнство, земята и всичко, което е на нея, моретата и всичко, което е в тях, и Ти поддържаш всичко; и небесното войнство Ти се покланя.“ (Неемия 9:5–6)

След песента на хвала, водачите на събранието разказаха историята на Израил, показвайки колко велика е била Божията доброта към тях и колко голяма — тяхната неблагодарност. — Пророци и царе, 666.

Песни по пътя към Йерусалим — Пътуването към Йерусалим, в простия патриархален стил, сред красотата на пролетта, богатството на лятото или зрелата слава на есента, беше радост. С благодарствени приноси идваха — от стареца до малкото дете — за да се срещнат с Бога в Неговото свято обиталище.

По време на пътя се разказваха преживяванията от миналото — истории, които и младите, и старите обичаха. Песните, които бяха насърчавали народа в пустинята, се пееха отново. Божиите заповеди се възпяваха и, съчетани с благословеното влияние на природата и човешкото общение, се запечатваха завинаги в паметта на децата и младежите. — Възпитание, 42.

Музика при празника Шатроразпъване — Със свещена песен и благодарение поклонниците празнуваха този празник. Малко преди него беше Денят на умилостивението, когато, след изповядване на греховете си, народът беше обявен за в мир с небето. Така се приготвяше пътят за радостта на празника. „Славете Господа, защото е благ; защото Неговата милост трае довека“ (Псалм 106:1) се издигаше тържествено, докато всякакъв вид музика, съчетана с възгласи „осанна“, съпровождаше общото пеене.

Храмът беше центърът на всеобщата радост. Там се разгръщаше величието на жертвените служби. От двете страни на белите мраморни стъпала на светилището левитският хор водеше песенното служение. Множеството поклонници, размахвайки палмови и миртови клони, подемаха песента и повтаряха припева; и отново мелодията се поемаше от гласове близо и далеч, докато околните хълмове отекваха от хвала.

Нощем храмът и дворът му бяха осветени от множество светилници. Музиката, размахването на палмови клони, радостните възгласи, огромното множество народ, озарено от светлината, редиците на свещениците и величието на обредите — всичко това създаваше картина, която дълбоко впечатляваше присъстващите. Но най-впечатляващият обред на празника, който предизвикваше най-голяма радост, беше този, който напомняше за събитие от странстването в пустинята.

При първите лъчи на утрото свещениците засвирваха сребърните тръби с дълъг, пронизителен звук; отговорните тръби и радостните възгласи на народа от шатрите, отекващи по хълмове и долини, посрещаха празничния ден. Тогава свещеникът загребваше вода от потока Кедрон, издигаше я високо и, докато тръбите звучаха, се изкачваше по широките стъпала на храма с бавна, равномерна стъпка в ритъм с музиката, като пееше: „Нозете ни ще стоят в портите ти, Йерусалиме“ (Псалм 122:2).

Той донасяше съда до олтара, който се намираше в средата на двора на свещениците. Там имаше два сребърни съда, при които стояха свещеници. В единия се изливаше водата, а в другия — виното; и съдържанието им се оттичаше в тръба, водеща към Кедрон и към Мъртво море. Това изливане на осветената вода символизираше извора, който по Божия заповед избликна от скалата, за да утоли жаждата на израилтяните. Тогава се разнасяха радостни възгласи: „Господ Йехова е моя сила и песен“; „и с радост ще черпите вода от изворите на спасението“ (Исая 12:2, 3). — Животът на Исус, 448, 449.

Песен при тържественото влизане на Исус — От множествата, събрани за Пасхата, хиляди излязоха да посрещнат Исус. Те Го приветстваха с размахване на палмови клони и с изблик на свещена песен. — Животът на Исус, 571.

Хвала при Тайната вечеря — Преди да напусне горницата, Спасителят поведе учениците Си в песен на хвала. Гласът Му не прозвуча в тъжни, оплаквателни тонове, а в радостните звуци на пасхалния халел. [Вж. Псалм 117.] — Животът на Исус, 672.